Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 814 <persName>佛</persName>说象腋经 大正新修大藏经数位版, No. 814 <persName>佛</persName>说象腋经 刘宋 昙摩蜜多译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say 1卷 T.17.814 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-04-10 09:08:56 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>说象腋经

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新式标点

 【CB】 【大】 【宫】 【元】 【明】 【宋】 【丽-CB】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB01021 U+F03FD U+20EECcomposition[口*荼] CBETA CHARACTER CB01039 U+F040F U+414Ecomposition[禾*秀] CBETA CHARACTER CB02543 U+F09EF U+2530Bnormalized form瞢composition[目*梦] CBETA CHARACTER CB02607 U+F0A2F U+23385composition[月*曷] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 814 [No. 813] <persName>佛</persName>说象腋<anchor xml:id="nkr_note_orig_0781022" n="0781022"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0781022" n="0781022"/><anchor xml:id="beg0781022" n="0781022"/>经<anchor xml:id="end0781022"/> 宋罽宾三藏昙摩蜜多译

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山，与大 比丘众五百人俱，菩萨六万⸺众所知识，得陀 罗尼，乐说无碍，说法无二，成就不可思议神 通⸺其名曰：无减进意菩萨、过名声威德藏菩 萨、宝月花菩萨、大雲雷灯菩萨、无量观出一 切世菩萨、山勇菩萨、乐喜生菩萨、净臂无碍 光明菩萨、解度众生心菩萨、金刚得坚菩萨、 解一切众生语離菩萨、梵音勇威德菩萨、名 称面威无碍觉菩萨、一切善根宝聚菩萨。文 殊师利童子与如是上首六万菩萨俱。

尔时， 大德舍利弗于日晡时从禅定起，来诣佛所。 尔时世尊坐异树下，入寂静三昧。尔时大德 舍利弗遥见世尊威仪寂静，疾疾取草，敷以 为座，加趺而坐，正身坐顷。尔时大德舍利 弗，即于坐处生是思惟：“未曾有也！如来如是 寂静之行，安乐之本，安乐众生，亦知一切法 性三昧。”

尔时世尊从于三昧安详而起，发謦 欬声。尔时舍利弗闻于如来謦欬之声，受 欢喜乐亦得悲心，即往佛所。到已，住立佛前， 敬礼佛已，而说偈言：

“若有众生无分别，乃至于法不忆想， 入于三昧常行世，常忍乐于如是法。 不见众生有差别，同于幻性解脱者， 分别诸法虚空体，彼无我想受安乐。 于和合中无想著，无有愚痴物所想， 亦非有起非不起，彼不见命受安乐。 于诸众生无忆想，是诸众生非众生， 于诸众生相无声，无我见者彼安乐。 智不分别于众生，是得无诤之法界， 分别丈夫一切想，无异觉者彼安乐。 当善住于施持戒，常行觉了无悭垢， 住于无染汚法中，无高下见彼安乐。 彼忍得者甚勇猛，无有憎爱二见者， 不得精进及懈怠，无思想者彼安乐。 修行禅定住坚固，亦不思惟是散乱， 是善知于禅定法，无禅想者彼安乐。 无有忆想无智慧，亦非无智得自在， 亦非聪慧非愚痴，无异想者彼安乐。 若在空野聚亦然，彼一切处平等行， 于村聚中无厌恶，空处无憍彼安乐。 于乞食事悉具足，亦终无有乞食想， 亦未曾想我乞食，无乞想者彼安乐。 若有弃之粪扫衣，收取聚集以覆身， 亦无受蓄敝衣想，不轻慢他彼安乐。 善逝所赞佛听许，善受持用三法衣， 无有忆想我正行，无异想者是安乐。 若说法者勝美妙，亦无有我及众生， 亦无有心我说法，不著不实者安乐。 于诸善根无实想，非有物想无爱想， 不思分别诸结使，无二行者彼安乐。 于生起中无起想，见所住处过患想， 昼夜常勤行精进，无戏论者彼安乐。 亦无妄想住非处，亦不分别增上智， 如来外道无差别，无贡高妙彼安乐。 无量无数无有限，亦不捨離等虚空， 我及众生无异想，无增减见彼安乐。 若有得于或梦行，得于辩才化愚痴， 行于世间如水月，无进行者一切乐。 种种方便第一義，不著生死坚牢想， 觉于微细寂静法，无想行者彼安乐。”

尔时世尊赞舍利弗：“善哉，善哉！汝深慧行，能 转法轮。汝舍利弗！是祇阇崛山所有比 丘、诸菩萨等、入禅定者，敕令集会！”

舍利弗白 佛言：“世尊！我不堪任。何以故？如是等者皆是 威德大龙。”

尔时世尊即放身光，所放光明遍 照无量无边诸佛世界，诸菩萨悉皆来诣祇 阇崛山。到已，皆住于虚空中。此诸比丘及诸 菩萨从禅定起，来诣佛所。王舍城中无量千 众来诣佛所。尔时世尊知于一切众会已集， 观文殊师利童子面已，即便微笑。尔时文殊 师利即从座起，正于衣服，偏袒右臂，右膝 著地，合掌向佛，白佛言：“世尊！何因何缘而微 笑耶？诸佛、如来、应供、正遍知非无缘笑。”

佛告 文殊师利：“过去于此祇阇崛山中，有十千 佛说《象腋经》。”

尔时大德阿难闻佛所说，疾从 座起，正于衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌 向佛，白佛言：“善哉，世尊！善哉，善逝！今当演说 此《象腋经》，是经难闻。若如来说者，令无有疑。 此深妙典，有深光明。世尊！何故观文殊面已 而微笑也？”

尔时世尊赞阿难言：“善哉，善哉！阿 难！善慧分别。汝今阿难！谛听，谛听，善思念之！ 我今当说。”

阿难从佛受教敕已，佛告阿难：“若 有众生解此经者，如大象力、如大龙力，是诸 众生解此经者，亦复如是。阿难！诸众生等解 此经者，如狮子遊步，进趣勝道。阿难！此经典 者，当来菩萨能爱乐之。阿难！此经能令菩萨 勇猛，我去世後，当来菩萨手得此经，手书此 经。此经床座非旃陀罗菩萨手所执持，亦非 戏论菩萨手得，亦非假名菩萨手得。”

尔时世 尊现如文殊师利之像。作是像已，文殊师利 亦如是解：“我今当请问于世尊甚深之法，非 是声闻、缘觉之地，是菩萨地。”尔时文殊师利 童子即白佛言：“世尊！我今欲少问于如来、应 供、正遍知，若佛听许乃敢咨请！”

文殊师利如 是请已，佛告文殊师利：“恣汝所问，随意所喜， 一切众集。”

尔时文殊师利童子白佛言：“世尊！ 何谓菩萨善能安住诸功德法，示现一切诸 菩萨行，教化无量阿僧祇众生，现诸佛形如 水月影？”

文殊师利如是问已，佛即赞言：“善哉， 善哉！文殊师利！能总略问如来是義，我今当 为廣分别说。文殊师利！谛听，谛听！善思念之， 吾今当说！”

文殊师利白言：“如是受教而听！”

佛 告文殊师利：“菩萨成就六法者，得具安住诸 功德法。何等为六？文殊师利！是菩萨施能一 切捨，不见自己離悭垢行；安住于戒，不见我 能離破戒业；成就忍辱，不见我能離嗔恚行； 有于精进，非身心进；知入一切禅定、解脱、三 昧、方便，亦不自念成就一心；有慧行，明了自 见解脱一切诸道。文殊师利！菩萨成就如是 六法，善能安住一切功德。

“复次，文殊师利！复 有六法，善能安止一切功德。何等为六？文殊 师利！是菩萨住于地狱中，摄取众生受于天 乐；生畜牲身，摄取畜牲受人妙乐；生卑贱家， 受转轮王乐；现入诸道，受勝道乐；善知往返 一切佛刹，如水月影；出一切语，无所言说，各不 亲近。文殊师利！菩萨成就此六法者，能安止 一切功德。”

尔时文殊师利白佛言：“世尊！云何 菩萨住地狱中，受于天乐？”

作是问已，佛告文 殊师利：“若是菩萨入于三昧，名大莲花，住地 狱中，摄取众生，受于天乐。见诸众生受种种 苦，各现其形而为说法，令无量众生悉得解 脱。文殊师利！菩萨如是住地狱中，受于天乐。”

文殊师利复白佛言：“云何菩萨生畜牲中，摄 取畜牲，受人天妙乐？”佛言：“文殊师利！而是菩 萨入于三昧，名曰寂静，现生畜牲而不失心， 受人天妙乐，各随其形而为说法。菩萨安止 无量千众，令住于法。文殊师利！菩萨如是受 畜牲身，受人妙乐。”

文殊师利复白佛言：“世尊！ 云何菩萨生卑贱家，受转轮王乐？”

佛言：“文殊 师利！而是菩萨入于三昧，名曰静过。是三昧 力故生卑贱家，受转轮王乐。文殊师利！菩萨 如是生卑贱家，受转轮王乐。”

文殊师利白佛 言：“世尊！云何菩萨现入诸道，受勝道乐？”

佛言： “文殊师利！而是菩萨入于三昧，名见一切行 无作光明。菩萨住是三昧，示入诸道，受勝道 乐。文殊师利！菩萨如是现入诸道，受勝道乐。”

尔时文殊师利白佛言：“世尊！云何菩萨善知 往返一切佛刹，不动本处亦无去来，现诸佛 刹，如水月影？”

佛言：“文殊师利！而是菩萨入于 三昧，名曰过于一切言说。是菩萨住此三昧 时，东西南北、四维上下、一切十方世界之中， 示现其身，不动本处亦无去来；住是三昧，得 见诸佛亦闻说法。文殊师利！菩萨如是善知 往返一切佛刹，不动本处亦无去来，现诸佛 刹，如水月影。”

尔时文殊师利白佛言：“世尊！云 何菩萨出一切语，无所言说，各不亲近？”

佛言： “文殊师利！而是菩萨得陀罗尼，名曰无量。得 是持已，入无量心，知无量语。是菩萨得旋陀 罗尼力故，出一切语，各不亲近。文殊师利！菩 萨如是出一切语，无所言说，各不亲近。”

尔时 文殊师利白佛言：“世尊！是菩萨方便甚难。世 尊！若有菩萨入此经时，入何等法？”

佛言：“文殊 师利！若有菩萨欲入此经，如解虚空。”

文殊师 利言：“虚空何也？”

佛言：“文殊师利！是虚空者，不 染于欲，不嗔不痴。文殊师利！一切诸法亦复 如是，无染、嗔、痴。文殊师利！是虚空者，非施成 就、非戒成就、非忍成就、非进成就、非禅成就、 非慧成就。如是，文殊师利！一切诸法亦复如 是，非施成就，非戒、忍、进、禅、慧成就。文殊师利！ 犹如虚空非智、非断。文殊师利！一切诸法亦 复如是，非智、非断。文殊师利！犹如虚空非修、 非证。文殊师利！一切诸法亦复如是，非修、非 证。文殊师利！犹如虚空非暗、非明。文殊师利！ 一切诸法亦复如是，非暗、非明。文殊师利！犹 如虚空遍一切处而不可捉。文殊师利！一切诸 法亦复如是，遍一切处而不可捉。文殊师利！ 犹如虚空非进正道、非进邪道。文殊师利！一 切诸法亦复如是，非进正道、非进邪道。文殊 师利！犹如虚空非声闻乘、非缘觉乘、亦非佛 乘。文殊师利！一切诸法亦复如是，非声闻乘、 非缘觉乘、亦非佛乘。文殊师利！犹如虚空非 思、非智。文殊师利！一切诸法亦复如是，非思、 非智。文殊师利！犹如虚空非动非发、非不动 发。文殊师利！一切诸法亦复如是，非动发、非 不动发。文殊师利！犹如虚空非动发、非不动 发。文殊师利！菩萨亦尔，于一切法非动发、非 不动发。文殊师利！犹如虚空无有众生能汚 染者。文殊师利！一切诸法亦复如是，是涅槃 分，究竟无染，非寂静、非不寂静。文殊师利！犹 如虚空住无住处，不动不摇，不住处故。文殊 师利！诸菩萨等亦复如是，见诸众生住无住 处，得实不动、不摇、不住。文殊师利！是实相法， 欲见如来是名邪见；如是邪见即是正行；若 是正行，是中佈施无有大果，亦无大报；若其 施中无大果报，是世福田；若世福田，是中所 施无有果报；若施无果报，是则满足不实之 智；若其满足不实之智，是等疾得无生法忍。”

尔时众中六十比丘增上慢者，闻如是法，作 是思惟：“是道暗昧，如如来说，同外道说。是外 道等富兰那迦葉、末伽梨憍舍耶、阿耆多翅 舍钦婆罗、珊阇耶毘罗坻子、波复多迦旃延、 尼犍陀若提子等所说如是，佛亦如是。”

尔时 世尊知是六十增上慢比丘心之所念，即告 文殊师利童子曰：“文殊师利！如是，如是！我如 来说法同于外道，然是外道不解佛说法。”尔 时六十增上慢比丘，闻是说已，增益受苦，忧 恼不悦，其心不乐，不知如是所说法故，从座 而去。

尔时大德舍利弗，问诸比丘：“大德！汝等 今欲何去？当解如来如是说法何因何缘 故，如来尔时说？大德且住！我问如来，以何因 缘如是说也？”尔时诸比丘闻于大德舍利弗 语，即还各各，复于本座。

尔时大德舍利弗白 佛言：“世尊！如来何缘说如是事，愿当演说断 比丘疑？”

佛告舍利弗：“于意云何，若有比丘诸 漏已尽，心得解脱，是比丘等闻此言说生惊畏 不？”

舍利弗言：“不也，世尊！若有比丘见圣谛者， 闻一切声不惊怖畏，何况诸漏已尽心得解 脱者？”

佛告舍利弗：“或有痴人妄想分别，于不 实法得虚空行。”

舍利弗言：“愿世尊说是法句 義，令断众疑！”

佛告舍利弗：“若见如来如梦、如 幻是名正见；若正见者，于如来所不作实想、 不作坚想、不作物想、不作名想、不作聚想；若 于如来不作实想、不作坚想、不作物想、不作 名想、不作聚想如是等行，一切诸行悉是妄 见；若一切行悉是妄见，是知一切诸法是邪 见；若知一切诸法是邪见，佛说是等满足邪 见；又知一切诸见是邪，是亦邪见。如是，舍利 弗！以是缘故，欲见如来名为邪见。舍利弗！是 等不见如来密身，是取分别，于如来身为 舍利如来之想。舍利弗！若有如是见于如 来，名为邪知。”

尔时舍利弗白佛言：“世尊！云 何邪见名为正行？”

佛言：“舍利弗！一切凡夫正 起觉观，妄想分别，起依止动发、不动发，起我 见、众生见、命见、人见，著我勝、我所勝。知是诸 事，小凡夫等动摇总务，生於戏论，知如是等 悉皆不实。舍利弗！无者，名为不实。舍利弗！不 实者，名妄语。舍利弗！妄语者，名曰为邪。舍利 弗！如是等事摄取不实，是等邪见名为正行。 舍利弗！以是缘故，所谓邪见名为正行。”

尔时 舍利弗白佛言：“世尊！颇有正行，所有佈施无 小果、大果也？”

佛言：“舍利弗！若如是等正行成 就，有所施与趣向涅槃，受于涅槃，齐分涅槃。 舍利弗！而是涅槃无小果、大果，非小功德。 何以故？是涅槃者，離一切果，无有齐分，不可 齐分。”

舍利弗言：“世尊！若其涅槃无齐分者，云 何如来说增益无量无边功德！”

佛告舍利弗： “诸凡夫具烦恼行⸺我论、众生论、命论、丈夫论⸺ 为如是等诸众生故，说言涅槃无有分齐，涅 槃增益无量功德，乃至令生于欲乐心。舍利 弗！假圣福田，非入涅槃。又舍利弗！離欲圣人 名见福田。舍利弗！譬如农夫种下穀种，因 生稗莠亦生馀草。舍利弗！于汝意云何，而 是农夫所得稗草是果报不？”

“不也，世尊！”

佛言： “舍利弗！譬如农夫依因穀种，生稗馀草，生相 似穀。如是，舍利弗！施圣福田，自然大报，後断 诸漏、漧焦爱果。舍利弗！而是农夫本期为穀， 见馀稗草心不生喜，非果故、非所利故。如是， 舍利弗！非有为田，安于上施圣得大果报。 舍利弗！以是因缘施正行者，无大果、大报。”

舍 利弗言：“世尊！若其佈施无大果、大报，云何名 为世福田也？”

佛言：“舍利弗！非小果想，非大 果想，是施不生。若施不生，是能受于世间天、 人、阿修罗供。舍利弗！于无尽田不取果报，不 与果报。是故舍利弗！非大报、非小果是世福 田。”

舍利弗言：“世尊！云何是世福田不得果报？”

佛言舍利弗：“汝意云何，若为涅槃有果报不？”

舍利弗言：“无也，世尊！若施为涅槃，得果报者， 一切圣人不名无为。”

佛即赞言：“善哉，善哉！舍 利弗！以是事故，施世福田无有果报。”

尔时舍 利弗白佛言：“世尊！若施无果报，云何具足于 妄想智？”

佛言：“舍利弗！于意云何，若知于一切 法性是实不也？”舍利弗言：“世尊！知一切法犹 如幻性。世尊！若知幻性是不实知。何以故？ 如来演说一切诸法犹如幻性。如幻性者，即 是不实。世尊！若知一切法性如此，是不实智。 所以者何？无有一法而是实者。”

尔时佛复赞 舍利弗：“善哉，善哉！舍利弗！如是，如是！舍利 弗！若法有实、有物、有真，则无众生入于涅槃。 舍利弗！一切诸法亦非是实，非物、非真。是故 舍利弗！恒沙众生入于涅槃，永不复生，亦不 知尽，众生不实故。舍利弗！若一切众生无有 实想，是名具足于不实智。是故舍利弗！施 无果报，能得具足满于不实智。”

尔时舍利弗 白佛言：“世尊！云何智满于不实智，而疾获得 无生法忍？”

佛言：“舍利弗！若知不实而亦不证。 舍利弗！何等是不实者？我见、众生见、命见、人 见、断见、常见。有不实者，佛想、法想、僧想、涅槃 想。舍利弗！若心动摇，戏论总务皆是不实。舍 利弗！如是执不实中而得解脱。舍利弗！以是 事故具不实智，而疾得于无生法忍。”

说是法 时，四万二千人得无生法忍，六万优婆塞发 于无上正真道心，三万六千天子得向智证。 是六十增上慢比丘，断于诸漏，心得解脱。心 解脱已，俱共同声说如是言：“世尊！我今始于 六师出家。从今日往，佛非我尊，亦非念法，又 非念僧。世尊！我从今日说于无作、说无因缘、 说无有业、说无调伏。”

尔时众中若干众生各 作是言：“是诸比丘！或捨佛戒，受外道服，所说 顚倒。”尔时大德舍利弗觉知众心，语诸比丘 言：“大德！何缘说如是语耶‘我今始于六师出 家’？”诸比丘言：“大德舍利弗！从今已往，六师诸 师等同一相，无增无减。大德舍利弗！我等今 知诸师不异，于出家中无所分别，故言出家。”

舍利弗言：“大德！何缘说言‘从今佛非我尊’？”

诸 比丘言：“大德舍利弗！我从今往，自然明了，炽 然明炽，不假馀明；我自皈依，非馀皈依，自归 自尊，是故说言‘佛非我尊’。何以故？我不離佛， 佛不離我。”

舍利弗言：“大德！何缘说如是言‘不 念于法，不念于僧’？”

诸比丘言：“大德舍利弗！我 从今日，无法可得若念、若摄，是故我言‘从今 日往不念于僧’。”

舍利弗言：“大德！何言‘我从 今往说于无作’？”诸比丘言：“大德舍利弗！我从 今往，知于一切诸法无作，是中非作、非不作， 以是故言‘我从今日说于无作’。”

舍利弗言：“大 德！何缘说言‘从今说无因缘’？”诸比丘言：“大 德舍利弗！我从今日，一切有道生因缘尽，是 中无因，是故说言‘我从今说无因无缘’。”

舍利 弗言：“大德！何故说言‘我从今往说无有业’？”诸 比丘言：“大德舍利弗！我从今往，知一切法究 竟涅槃，是中无有调伏、无非调伏，以是故言 ‘我说无业’。”

是增上慢诸比丘等说是法时，有 三千六百比丘悉断诸漏，心得解脱。

尔时世 尊赞诸比丘：“善哉，善哉！是实希望中无法可 得。”

尔时文殊师利童子白佛言：“世尊！所言得 者，何法名得？”

佛言：“文殊师利！得者，名曰无生 法忍。”

文殊师利言：“世尊！菩萨欲得无生法忍， 当云何学？云何行？云何住？云何修集？”

尔时， 世尊答于文殊师利童子所问无生法忍義 故，即说偈言：

“若有求佛智、一切诸智上， 无有法可取，亦无法可捨。 无有法可得。若生是有者， 无有和合法，凡夫欲和合。 若可知可断，说法为众生， 凡夫生诸行，不信无生法。 捨離于魔法，菩提道最上， 凡夫著二法，不知无二法。 种种幻无实，凡夫人见异， 是中无有异，一切同一相。 若有凡夫说：‘无二无二作， 同幻化平等。’凡夫人或说： ‘我不时尽欲，断嗔及愚痴， 我当善思惟。’非物生物想， 计断为涅槃，壞贪欲嗔痴， 说示于空法。无尽亦无生， 是说名涅槃，精进者进生， 是去我法远。佈施持戒想， 乐于菩提想，是不入菩提， 是等行想行。凡夫虚妄覆， 不知于空法，诸法等一相， 当各各异说。若解知此法， 其体性无异，如五指名手， 得菩提不难。无远菩提者， 无近菩提者，别无分别者， 是去菩提远。凡夫各异行， 各各相是非，此持戒成就， 此是破戒恶。诸法犹如梦， 诸有为无实，慧不取牢固， 知之如幻化。是中戒不实， 破戒亦不实，诸法因缘生， 是中无有我。于千亿劫中， 佈施与受者，护持无上戒， 诸佛不记我。我时離于想， 佈施想无馀，離一切顚倒， 尔时我得记。说施得大富， 持净戒生天，是中无所得， 是无上菩提。凡夫依止有， 愚痴妄忆想，我等得于忍， 无为无有生。是无生法中， 不思惟生者，于千亿劫中， 是得忍不难。假名为说法， 法无有作者，无根本住处， 悉如空闲相。多亿数诸佛， 断贪嗔痴故，演说无上法， 是法不可尽。实法无虚妄， 速疾归于尽，如是不实法， 是实际叵得。婬欲嗔无边， 愚痴亦无边，若不得实者， 亦复不得中。种子中无芽， 何处有果葉？若其不得葉， 花亦不可得。无生法如是， 众生当生子，不生亦不出， 此见于如实。犹之如石女， 是终无有子，以其无子故， 亦无有子忧。慧如是分别， 一切法无生，是无有恐怖， 受于生死苦。忧妄覆凡夫， 不知法如幻，重荷担虚空， 非智慧者痴。若知于此法， 无实无有边，无量阿僧祇， 于此无有痴。如所言本际， 我说是无际，後际亦复尔， 众生际叵思，无际忆想际， 空无有边际，以知此義故， 其智无有二。如虚空际相， 众生际叵思，本际如镜像， 是智无所知。是分别行者， 其心如是思：‘我何时尽恶？ 我何时成佛？’诸佛无有生， 是中无和合，法无和合者， 凡夫欲和合。无能空造合， 亦无止住处，虚空无住故， 无碍无有物。如是说虚空， 如是知菩提；如是知菩提， 知众生亦尔。菩提虚空界， 众生界同等，若知如是等， 得菩提不难。若人不进慈， 不思惟作善，于法无所来， 得菩提不难。是菩提难求， 断于一切求，无有心能得， 觉无上菩提。思惟佈施者， 佈施得菩提，终不得菩提， 不得成菩提。思惟著戒者， 忆想精进实，非佛法妙进， 如是忆想著。一切法顚倒， 我非不顚倒，未始有动发， 是善无有上。若有忆想者⸺ 此法是无漏，此法是有漏⸺ 此人心不善。不思惟法者， 是同如虚空，无缚亦无解， 是慧无有上。想此是持戒， 想此破戒恶，说二俱破戒， 无上戒无二。诸法无有异， 戒无增减相，是见于性者， 是护持佛法。若心无著者， 犹如空中鸟，如是知具足， 是实沙门法。若无思忆想， 不思惟一切，无心无我命， 得菩提不难。欲出贪欲者， 不为欲所牵，亦不捨婬欲， 是菩提不难。不厌往想著， 于无怖畏际，生死无惊怖， 得菩提不难。”

尔时世尊说是偈已，告文殊师利童子言：“文 殊师利！若有菩萨信解此经，无有疑惑，受持 读诵，令通利己，为他廣说，是人得于二十功 德。何等二十？诸天爱护；诸龙当护；夜叉守 护；常无乱心；命终生处自识宿命；命终生处 得于五通；命终生处见弥勒菩萨；念此经法 其心不乱，唯除眠时梦中；见佛亦见菩萨；信 解此经者，得于顺忍；念此经者，现世断嗔；持 此经者，处毒蛇中得无所畏；念此经者，得降 恶象；念此经者，得遍照三昧；学此经者，得尽 一切诸恶业障；说此经时，得于无量百千法 门，是得不失菩提之心，是得无量旋陀罗 尼；念此经者，一切魔事未曾得起；亦得生于 现在佛前，得具一切善吉诸愿；念此经者，无 足、二足、三足、四足诸毒虫中，皆得爱护；念此 经者，无非人怖，王嗔得护。文殊师利！此是说 法比丘二十功德。以持此经心无疑惑，读诵 通利，为他廣说故。”

尔时文殊师利童子白佛 言：“世尊！喩诸药树，除一切病。世尊！此经亦尔， 断一切病。”

佛言：“如是，如是！文殊师利！善说此 语。此经能断于一切病。何以故？文殊师利！本 过去世阿僧祇劫，复过阿僧祇劫，尔时有佛， 号狮子遊步如来、应供、正遍知，出现于世，于 无量百千大众之前，演说此经。文殊师利！尔 时众中有一菩萨，名金刚幢。从是狮子遊步 如来、应供、正遍知闻此经法，心无疑惑，受持 于是妙功德经，通利解入得势力故，在于村 落、城邑、王宫而自唱言：‘我是良医。’时有无量 百千众生种种病逼，悉来诣是金刚幢菩萨 所。是时金刚幢菩萨慈心善解，以此经法陀 罗尼章句，摄取护持诸众生等。文殊师利！何 等是陀罗尼章句？

“阿兰一 波嗏罗二 毘尼那三 修怛咃四 修复多 五 阿㝹嗏六 毘畔那醯七 呿伽留他八 摩移宿 伽九 阿㝹那折陀十 那赖陀十一 蜜啰修蜜啰十二 素 啰醯陀十三 萨婆多罗十四 瞢伽瞢伽十五 暍吔犹诃 十六 摩雠摩伊诃十七

“以是陀罗尼章句，守护摄取彼诸众生，除种 种病，若毒蛇螫、若癞病、若风病。文殊师利！ 是金刚幢菩萨以此经法，安止众生除去诸 病。文殊师利！汝谓尔时金刚幢菩萨岂异 人乎？莫作异观！何以故？我是尔时金刚幢 菩萨也，我解此经多利众生。”

尔时文殊师 利童子白佛言：“世尊！菩萨受持此陀罗尼 章句，读诵通利，当行何宜何法则也？”

佛言： “文殊师利！若有菩萨欲通达此陀罗尼章句， 当好净行，不食于肉，不油涂足，不往多众，常 于众生起于慈心，莫作非法不净之人而读 此经，亦莫在于不净处读。”

尔时文殊师利童 子白佛言：“世尊！若有菩萨读此经时不惜身 命。”佛言：“如是，如是！文殊师利！如汝所说。”

尔 时佛告阿难：“阿难！汝受持此经，此经当来多 利众生。”

阿难白佛言：“世尊！如佛所说，我已受 持。”

尔时世尊赞阿难言：“善哉，善哉！阿难！汝于 来世为众尊导。彼时众生读说此经，如从我 受。”

尔时大德阿难、大德舍利弗、文殊师利童 子，及诸天、人、阿修罗、犍闼婆等，闻佛所说， 皆大欢喜。

 <persName>佛</persName>说象腋<anchor xml:id="nkr_note_orig_0787005" n="0787005"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0787005" n="0787005"/><anchor xml:id="beg0787005" n="0787005"/>经<anchor xml:id="end0787005"/> 挍注

经经一卷 宋刘宋 三藏三藏法师 疾即 加跏 坐起 謦罄 相想 异量 智志 未不 弃之之弃 衣身 美善 爱受 法轮于法 祇耆 祇耆 正整 臂肩 祇耆 中 正整 偏褊 妙典经典 于 言告 是自 文殊师利！犹如虚空非动发、非不动发。文殊师利！菩萨亦尔，于一切法非动发、非不动发 耶利 犍揵 何 取邪 舍利舍利弗 知智 务豫 小少 名各 莠莠 于上止于 圣 小少 知智 想相 智知 耶 何何缘说 从我从 缘无缘 希望惶怖 集进 上者 不取不最最不 痴疑 痴疑 合者 如是知菩提 作于 实宝 非不不非 忆意 此法是无漏 戒灭 相想 不无 是得 怖畏畏怖 当常 恶象怨家 是具 怛喝 嗏𠻬 畔尼 啰K11n0185_p0124a07罗 暍鴅 此于此 宜仪 读赞 等 经经一卷

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